（25个，体现孔子的教育理念、学习态度和方法）
1. 学而不厌 - 指学习总感到不满足，形容人勤奋好学、求知欲旺盛，从不因掌握一定知识而懈怠，是孔子对自身治学态度的描述，也成为后世学子治学的标杆。
2. 诲人不倦 - 指教导他人时特别耐心细致，从不感到厌倦，体现了孔子“有教无类”的教育情怀，无论弟子资质如何，都倾囊相授、耐心引导。
3. 有教无类 - 指教育不分贵贱、贤愚、贫富、种族，对各类人都一视同仁，打破了古代贵族对教育的垄断，是孔子开创私学的核心理念，让平民也能获得学习机会。
4. 因材施教 - 指针对学习者的资质、性格、兴趣等具体情况，制定不同的教育方案、采取不同的教学方法，充分发挥每个学习者的优势，是孔子精细化教学的核心体现。
5. 温故知新 - 指温习学过的旧知识时，能从中获得新的理解、体会和感悟，既强调知识的积累，也注重思考的深度，是孔子倡导的重要学习方法之一。
6. 不耻下问 - 指乐于向学问、地位或辈分比自己低的人学习，而不觉得羞耻，体现了谦逊好学的态度，孔子认为真正的学者应放下身段，广泛汲取各类人的智慧。
7. 循循善诱 - 指善于有步骤、有层次地引导、教育他人，不急于求成，而是循序渐进地启发学习者思考，让其主动领悟道理，是孔子教育方法的生动体现。
8. 举一反三 - 指从一件事物的情况、道理类推，进而知晓许多同类事物的情况和道理，强调学习的灵活性和思辨能力，是孔子对弟子学习能力的重要要求。
9. 敏而好学 - 指天资聪明却依然勤奋好学，既具备良好的天赋，又不荒废努力，体现了“天赋+勤奋”的学习观，是孔子推崇的理想学习状态。
10. 述而不作 - 指只阐述、传承前人的学说和文化，不盲目创新或篡改，体现了孔子对古代文化的敬畏与传承态度，强调在继承基础上的发展，而非凭空杜撰。
11. 韦编三绝 - 指古代串联竹简的牛皮绳断了多次，原是形容孔子反复研读《周易》，勤奋到极致的状态，后泛指读书勤奋刻苦、反复钻研，不惧繁琐。
12. 发愤忘食 - 指努力学习或钻研学问时，过于投入，连吃饭都忘了，形容人治学十分勤奋、专注，达到了废寝忘食的境界，孔子曾用此描述自己的治学状态。
13. 不知肉味（三月不知肉味） - 原指孔子聆听《韶》乐后，被其美妙旋律深深吸引，沉浸其中，三个月都没体会出肉的味道，后形容人对某件事（尤其是学问、艺术）极度专注和投入，忘却外界琐事。
14. 门墙桃李 - 比喻他人所培养的后辈或学生，源于人们对孔子弟子众多、桃李满天下的赞誉，后用来尊称他人的学生或门徒，体现了教育的成果与传承。
15. 学而时习之 - 指学习知识后，要按时温习、练习和实践，不仅要记住知识，还要通过实践巩固知识、学以致用，是孔子在《论语》开篇提出的核心学习方法。
16. 学以致用 - 指学习的知识能够应用到实际生活、工作或实践中，不做纸上谈兵的学问，契合孔子“知行合一”的理念，强调学习的最终目的是解决实际问题。
17. 朝闻夕死 - 指早晨得知真理、领悟大道，即使晚上死去也心甘情愿，形容人对学习真理、追求大道的执着与坚定，体现了孔子对真理的极致向往。
18. 循序渐进 - 指按照一定的步骤、层次逐步学习，不急于求成、不跳跃进阶，是孔子“循循善诱”教育方法的延伸，强调学习是一个长期积累、逐步提升的过程。
19. 专心致志 - 指专注于学习或做事，心无旁骛、不受外界干扰，呼应孔子“发愤忘食”的专注态度，是学好知识、做好事情的重要前提，也是孔子对弟子的要求。
20. 学而不思则罔 - 指只一味学习知识，却不进行思考、消化，最终会陷入迷惑、无所适从，是孔子强调的学习准则，提醒学习者要“学思结合”，不可盲目死记硬背。
21. 思而不学则殆 - 指只一味思考、空想，却不通过学习积累知识、验证想法，最终会陷入危险、一无所获，与“学而不思则罔”相辅相成，构成孔子“学思结合”的完整学习观。
22. 一以贯之 - 指用一个根本性的道理或原则，贯穿学习、做事和为人的始终，不半途而废、不随意改变，体现了孔子治学和处世的严谨性，强调坚守核心、持之以恒。
23. 切磋琢磨 - 原指加工玉石时的切割、打磨，后比喻在学习中与他人互相探讨、交流心得、取长补短，共同提升学问和修养，源于孔子对弟子“如切如磋，如琢如磨”的教诲。
24. 博文约礼 - 指广泛学习各类知识，拓宽知识面，同时用礼仪规范约束自己的言行举止，做到“博学而不泛滥，有礼而不刻板”，是孔子提出的教育目标，兼顾学识与品德。
25. 举一反三（延伸用法） - 除核心含义外，还强调学习的迁移能力，即掌握一种方法后，能灵活运用到同类问题中，孔子认为，具备这种能力的人，才能真正掌握知识的精髓。
二、修身与品德（28个，关于个人道德修养、品格锤炼的准则）
26. 见贤思齐 - 指见到德才兼备、品行高尚的人，就想以他为榜样，努力向他看齐、学习，弥补自身不足，是孔子倡导的修身方法，强调通过对标优秀提升自我。
27. 三省吾身 - 原指每日从“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三个方面检查自己，后指多次自觉地反思、审视自己的言行举止，及时发现并改正过错，是孔子核心的修身准则。
28. 当仁不让 - 指面对应该做的仁义之事、符合道义的责任，要勇于承担、主动担当，不推诿、不退缩，体现了孔子对“仁”的践行，强调在道义面前要坚守原则、挺身而出。
29. 己所不欲，勿施于人 - 指自己不愿意承受的事情、不愿意被对待的方式，也不要强加给别人，是孔子“仁”学思想的核心处世观，强调换位思考、待人宽厚，是中华民族伦理道德的重要基石。
30. 文质彬彬 - 指人的文采与质朴相得益彰，举止文雅端庄、态度从容谦和，既具备学识修养，又不失本真质朴，是孔子心中“君子”的理想形象之一。
31. 成人之美 - 指主动成全别人的好事、帮助别人实现愿望，不嫉妒、不阻挠，体现了宽厚待人、乐于助人的品德，是孔子倡导的处世之道，强调与人向善、共赢共生。
32. 后生可畏 - 指年轻人充满朝气、潜力无限，是值得敬畏和期待的，形容年轻人很容易超过前辈，体现了孔子对年轻人的尊重和期许，不轻视后辈、不固步自封。
33. 君子固穷 - 指君子在遭遇困境、生活清贫时，依然能坚守自己的节操和道德准则，不因为处境艰难而放弃原则、同流合污，体现了孔子对君子品格的要求。
34. 任重道远 - 指肩负的担子很重，要走的路程很远，比喻责任重大、使命艰巨，需要长期奋斗、坚持不懈，孔子认为君子应心怀天下，承担起弘扬道义、教化世人的重任。
35. 杀身成仁 - 指为了坚守仁义、维护正义事业，甘愿牺牲自己的生命，是孔子“仁”学思想的最高体现，强调道义高于生命，是古代仁人志士的精神追求。
36. 志士仁人 - 指有高尚志向、坚定信念，且心怀仁德、坚守道义的人，他们以践行仁义为己任，不为名利所惑、不为强权所屈，是孔子推崇的理想人格。
37. 君子不器 - 指君子不应像器具那样，只有某一种特定的用途，而应博学多才、全面发展，既有学识修养，又有实践能力，能适应多种场合、承担多种责任。
38. 见义勇为 - 指看到正义的事情、遇到需要帮助的人时，能够勇敢地站出来，主动伸出援手、维护正义，不畏惧困难和危险，是孔子倡导的道德行为准则。
39. 斐然成章 - 原指文章文采斐然、结构完整，后引申为形容人的才华、品德已达到成熟完善的境界，孔子曾用此称赞弟子的学识修养，体现了对全面发展的追求。
40. 岁寒知松柏 - 指只有经过严寒的考验，才能看出松柏的坚韧不拔，比喻只有经历严峻的困境、艰难的考验，才能看清一个人的真实品质和坚守的节操，是孔子对君子品格的生动比喻。
41. 乐以忘忧 - 指因沉浸在自己热爱的事情（如学问、道义）中，而快乐得忘记了生活中的忧愁和烦恼，形容人对理想、事业的极度投入，体现了孔子“发愤忘食，乐以忘忧”的人生态度。
42. 行不由径 - 指走路不抄小道、不走捷径，比喻为人正直、行事光明正大，不耍阴谋诡计、不投机取巧，始终坚守原则、坦坦荡荡，是孔子倡导的君子行事准则。
43. 克己复礼 - 指克制自己的私欲、不良情绪和不当行为，使自己的言行举止都符合社会规范和礼仪要求，体现了孔子对周礼的推崇，也是实现“仁”的重要途径，强调自我约束与道德修养。
44. 仁者爱人 - 指心怀仁德、关爱他人，不仅爱护自己的亲人，也善待身边的人、甚至陌生人，以宽厚、仁慈之心待人接物，是儒家“仁”学思想的核心内涵，也是孔子一生践行的准则。
45. 言而有信 - 指说话算数、恪守信用，承诺过的事情一定做到，不轻易许诺，许诺后绝不食言，是孔子倡导的“君子之道”的重要组成部分，也是人际交往中不可或缺的品德。
46. 推己及人 - 指以自己的心意推想别人的心意，用自己的感受去体谅别人的感受，是“己所不欲，勿施于人”的延伸，体现了换位思考的处世智慧，也是践行“仁”的具体表现。
47. 洁身自好 - 指保持自身的纯洁和高尚，不与世俗中的邪恶、污浊同流合污，坚守自己的道德底线和原则，即使身处复杂环境，也能独善其身，契合孔子对君子修身的要求。
48. 泰而不骄 - 指态度安详从容、气度不凡，却不骄傲自满、目中无人，体现了君子谦逊有礼的气度，孔子认为真正有学识、有品德的人，应内心充盈而外表谦和。
49. 欲寡其过 - 指希望减少自己的过错、弥补自身的不足，体现了自我反省、严于律己的修身态度，孔子认为君子应时刻反思自己，努力做到少犯错误、不断完善自我。
50. 过则勿惮改 - 指有了过错后，不要害怕承认错误，更不要畏惧改正错误，体现了勇于认错、善于改过的品质，是孔子修身理念的重要组成部分，强调知错能改是君子的必备素养。
51. 居敬行简 - 指内心恭敬谨慎、严于律己，对待事情和他人都心怀敬畏，而行事时则简洁明了、不繁琐拖沓，是君子修身与行事相结合的重要准则，体现了“内严外简”的智慧。
52. 刚毅木讷 - 指性格刚强坚毅、坚守原则，言语谨慎朴实、不夸夸其谈，孔子认为这种特质是仁人的重要表现，强调内在品格的坚定，而非外在言辞的浮华。
53. 惠而不费 - 指给他人带来好处、施以恩惠，却不耗费过多的财力、物力，既体现了仁爱的情怀，又兼顾了实际情况，是君子修身与待人接物的智慧，也是孔子倡导的施政理念之一。
三、处世与智慧（25个，反映孔子的处世哲学和人生智慧）
54. 欲速不达 - 指做事情过于性急、急于求成，反而会因为缺乏周密准备、心态浮躁，导致无法达到预期的目的，体现了孔子“循序渐进”的处世智慧，强调凡事要讲究节奏、脚踏实地。
55. 过犹不及 - 指事情做得过头、超过限度，就跟做得不够、没有达到标准一样，都是不合适的，强调做事要把握分寸、恰到好处，是孔子中庸思想的重要体现。
56. 人无远虑，必有近忧 - 指一个人如果没有长远的规划和考虑，只关注眼前的事情，那么近期就一定会遇到难以解决的忧患和麻烦，提醒人们要树立长远眼光、未雨绸缪。
57. 道不同，不相为谋 - 指两个人或一群人的志向、信念、价值观不同，就无法在一起共事、共同谋划事情，强调相处要注重志同道合，不必勉强自己与理念相悖的人同行。
58. 不在其位，不谋其政 - 指不在那个职位上，就不参与、不干涉那个职位上的事务，强调要认清自己的角色和职责，不越位、不缺位，恪守本分、各司其职，是孔子倡导的处世原则。
59. 小不忍则乱大谋 - 指在小事上不能忍耐、意气用事，就会因小失大，破坏长远的计划和重要的大事，强调为人处世要懂得忍耐、顾全大局，不因一时冲动耽误大事。
60. 察言观色 - 指观察别人的言语表达、面部表情和神态举止，进而揣摩其内心的想法、情绪和意图，是与人交往时的重要智慧，能帮助人们更好地理解他人、妥善相处。
61. 待价而沽 - 原指等待有好的价钱再出售货物，后比喻有才能、有学识的人，等待被赏识、被重用的机会，不轻易屈就，孔子曾以此比喻自己的政治抱负，等待能推行仁政的君主。
62. 知其不可而为之 - 指明知某件事情难以成功、甚至不可能实现，但依然坚持去做、不轻易放弃，形容人不屈不挠、坚守理想的精神，是孔子周游列国、宣扬仁政的真实写照。
63. 言必信，行必果 - 指说话一定要守信用，承诺的事情必须兑现，做事一定要果断坚定、有始有终，不半途而废，是孔子对“士”的基本要求，也是为人处世的重要准则。
64. 欲罢不能 - 指被某件事情（如学问、理想、事业）深深吸引，想要停止却无法停止，形容人对事物的极度投入和热爱，也体现了坚持到底的执着精神。
65. 敬而远之 - 指对某人或某件事表示尊敬，但因理念不同、距离感等原因，不愿主动接近、深入交往，保持一定的距离，体现了处世的分寸感，不勉强自己与不合的人相处。
66. 无可无不可 - 指处世灵活变通，没有一成不变的绝对态度，不固执己见，能根据具体情况调整自己的做法，既坚守核心原则，又兼顾实际情况，是孔子中庸思想的灵活体现。
67. 和而不同 - 指与他人和睦相处、互帮互助，尊重彼此的差异，不盲目附和、不强迫别人认同自己的观点，既保持和谐的关系，又保留自己的独立见解，是孔子倡导的处世之道。
68. 中庸之道 - 指不偏不倚、折中调和的处世方式和思维方法，既不偏激激进，也不消极保守，做事力求适度、公正、平衡，是儒家思想的重要内核，也是孔子一生践行的处世哲学。
69. 执两用中 - 指把握事物的两个极端，了解其利弊，然后采用中间的适度之道，不走向任何一个极端，是中庸思想的具体体现，强调做事要权衡利弊、把握分寸。
70. 见利思义 - 指看到利益、机会时，首先要考虑是否符合道义、是否合乎原则，不贪图不义之财、不谋取不正当利益，强调道义高于利益，是孔子倡导的处世准则。
71. 见危授命 - 指遇到危险、面临危难时，愿意挺身而出、献出自己的生命，去维护正义、履行责任，体现了为人处世的责任与担当，是孔子推崇的仁人志士的特质。
72. 安之若素 - 指处于困境、逆境或平凡的常态中，都能安然处之、心态平和，不抱怨、不急躁，始终保持从容淡定的心态，呼应“君子固穷”的处世智慧，强调内心的强大。
73. 随遇而安 - 指不论身处何种环境、遇到何种情况，都能快速适应、安然接受，不挑剔、不抱怨，保持积极乐观的心态，是一种豁达从容的处世态度，契合孔子的人生智慧。
74. 言寡尤，行寡悔 - 指说话时谨慎用词、深思熟虑，减少言语上的过错和冒犯，做事时三思而后行、谨慎稳妥，减少事后的遗憾和懊悔，是孔子倡导的处世准则，强调言行谨慎。
75. 求同存异 - 指在与人相处或合作时，寻求彼此的共同点、达成共识，同时尊重彼此的不同意见和差异，不强行统一，体现了“和而不同”的延伸智慧，是维系良好关系的关键。
76. 进退有度 - 指前进与后退都有合适的分寸和尺度，不冒进、不退缩，能根据具体情况灵活把握，既敢于争取，又懂得取舍，体现了处世的智慧和格局。
77. 明哲保身 - 指洞察事物的事理和发展趋势，看清局势的利弊，从而保全自身的名节和安全，不卷入不必要的纷争，在孔子语境中为中性，强调处世的谨慎和智慧，而非消极避世。
78. 抱朴守拙 - 指坚守本真的本性和质朴的品格，不耍机巧、不投机取巧，不追求浮华虚荣，保持内心的纯粹和真诚，契合孔子对君子质朴品格的推崇，强调内在修养的重要性。
79. 言不及义 - 指说话不涉及道义、不谈论正经的事情，只说一些无关紧要、琐碎无聊的话，是孔子批评的处世态度，提醒人们说话要注重意义、贴合道义。
四、社会与政治（12个，体现孔子的社会理想和政治理念）
80. 名正言顺 - 指做事的名义正当、合乎情理，道理也讲得通，没有争议，孔子认为治理国家、推行政策，首先要“正名”，只有名实相符，才能让百姓信服、政令畅通。
81. 祸起萧墙 - 指祸乱发生在内部、发生在自己人中间，比喻内部矛盾激化引发的动乱，孔子以此提醒统治者，要注重调和内部关系，防范内部隐患，才能维护国家稳定。
82. 分崩离析 - 指国家、集团或组织因内部矛盾、人心涣散，而分裂瓦解、无法维系，是孔子不愿看到的社会局面，他倡导“仁政”“礼治”，就是为了避免社会分崩离析。
83. 道不拾遗 - 指路上没有人把别人丢失的东西捡走据为己有，形容社会风气淳朴、百姓品德高尚、社会治安良好，是孔子心中理想的社会状态，也是“仁政”推行后的美好结果。
84. 举直错枉 - 指选拔任用正直贤能、品德高尚的人，罢黜、罢免奸邪狡诈、品行不端的人，是孔子倡导的治国用人理念，认为只有任用贤才，才能治理好国家、安抚好百姓。
85. 哀而不伤 - 原指悲伤的情绪表达得适度，不过于悲痛，后引申为做事、表达情感都恰到好处，不偏激、不过度，既体现了中庸思想，也是孔子心中理想的社会情感规范。
86. 苛政猛于虎 - 指繁苛残暴的政令、赋税，比老虎还要凶猛可怕，形容暴政对百姓的伤害极大，是孔子通过亲眼所见的事例，对暴政的强烈批判，彰显了“仁政”的重要性。
87. 胜残去杀 - 指通过推行仁政、加强教化，感化那些残暴作恶的人，让他们放弃恶行、改邪归正，从而废除刑罚、减少杀戮，是孔子的政治理想，强调以德化人，而非以刑治人。
88. 鸣鼓而攻之 - 指大张旗鼓地对某人或某件事进行谴责、讨伐，公开表明反对态度，孔子曾以此表示对不符合道义的人和事的批判，强调要坚守原则、反对邪恶。
89. 兴灭继绝 - 指复兴已经灭亡的国家，延续已经断绝的世族，尊重历史传承和文化延续，是孔子倡导的政治理念，体现了对历史、文化和人文的尊重，也是维系社会秩序的重要方式。
90. 既来之，则安之 - 原意是既然把百姓招抚来、聚集起来，就要好好安顿他们、善待他们，让他们安居乐业；后引申为既然来到某个地方、遇到某种情况，就要安下心来，积极面对、妥善处理。
91. 为政以德 - 指以仁德、品德为核心治理国家，统治者自身率先垂范、坚守仁德，用道德教化百姓，而非依靠严刑峻法，是孔子核心的政治理念，认为“德治”比“法治”更能赢得百姓拥护。
92. 德才兼备 - 指既有良好的品德修养，又有出众的才能学识，是孔子心中理想的从政者形象，他认为治理国家的人，既要心怀仁德，又要具备处理政务的能力，才能推行仁政、造福百姓。
五、特定情境与评价（10个，直接源于孔子的生平故事或与弟子的对话）
93. 三人行，必有我师 - 指几个人一起走路，其中必定有能当我老师的人，强调每个人都有自己的优点和长处，要善于发现他人的优势，虚心向身边的人学习，是孔子谦逊好学态度的生动体现。
94. 各得其所 - 指每个人或每样事物都能得到恰当的位置、合理的安排，发挥自己的作用，孔子曾用此表达对理想社会的期待，希望人人都能各尽其才、各安其位、和谐共处。
95. 朽木不可雕也 - 指腐烂的木头无法雕刻成型，比喻人资质低劣、品行败坏，无法教育、不可造就，也可比喻局势败坏到无法挽回的地步，是孔子对不求上进、屡教不改的弟子的批评。
96. 手足无措 - 指手和脚不知道放在哪里才好，形容人因紧张、慌乱、不知所措，而举止失常，孔子曾用此形容弟子面对突发情况时的状态，后成为形容慌乱的常用成语。
97. 丧家之犬（累累若丧家之狗） - 指无处投奔、四处流浪，像失去主人的狗一样惊慌失措，原是孔子周游列国时，被人形容的模样，他坦然接受，后用来比喻处境窘迫、无依无靠的人。
98. 四体不勤，五谷不分 - 指不参加体力劳动，连稻、黍、稷、麦、菽这五种常见的粮食作物都分辨不清，形容人脱离生产劳动、缺乏基本的生活常识，源于孔子与隐者的对话。
99. 言必有中 - 指说话总能说到点子上，精准贴合问题的核心，不啰嗦、不跑偏，形容人言论精准、见解深刻，孔子曾称赞弟子说话“言必有中”，体现了对精准表达的肯定。
100. 乐山乐水（仁者乐山，智者乐水） - 指仁者喜爱高山，因为高山象征着稳重、坚守；智者喜爱流水，因为流水象征着灵动、智慧，比喻各人的爱好不同，也体现了“仁”与“智”两种不同的修养境界，是孔子对君子修养的生动比喻。
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